Liturgia

A menudo surge la preocupación por la práctica continuada de comunicar a la asamblea en la misa el sacramento reservado en el sagrario. La Constitución sobre la Liturgia, art. 55, afirma: "Se aprueba firmemente la forma más completa de participación en la Misa por la que los fieles, después de la comunión del sacerdote, reciben el cuerpo del Señor del mismo sacrificio." Esto se apoya en la Instrucción General del Misal Romano, núm. 56-h, que afirma que "es muy conveniente que los fieles reciban el cuerpo del Señor de hostias consagradas en la misma Misa y que, en los casos en que está permitido, compartan el cáliz. Así, incluso a través de los signos, la comunión resaltará más claramente como participación en el sacrificio que se ofrece realmente."

La razón por la que la Iglesia reserva la Eucaristía fuera de la Misa es, en primer lugar, la administración del viático a los moribundos y, en segundo lugar, la comunión de los enfermos, la comunión fuera de la Misa y la adoración de Cristo presente en el sacramento (véase Santa Comunión y culto de la Eucaristía fuera de la Misa, n. 5). Sólo en raras circunstancias de necesidad, la asamblea de la Misa debe comunicarse desde el sacramento reservado en el sagrario.

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Las siguientes directrices fueron preparadas por el Comité de Obispos para la Liturgia y presentadas a la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos para su discusión en la Asamblea Especial de junio de 1994, el jueves 16 de junio de 1994. Las directrices sugeridas pueden servir de base para elaborar directrices diocesanas.

1. Aunque la institución en el ministerio del acólito está reservada a los laicos, el obispo diocesano puede permitir que las funciones litúrgicas del acólito instituido sean desempeñadas por monaguillos, hombres y mujeres, niños y niñas. Estas personas pueden desempeñar todas las funciones enumeradas en los números 98-100 de la Instrucción General del Misal Romano. La determinación de que las mujeres y las niñas puedan actuar como servidoras en la liturgia debe ser tomada por el obispo a nivel diocesano para que pueda haber una política diocesana uniforme.
2. No debe hacerse ninguna distinción entre las funciones realizadas en el santuario por hombres y niños y las realizadas por mujeres y niñas. El término "monaguillos" debe sustituirse por "servidores". El término "monaguillo" debe utilizarse para los que desempeñan las funciones del acólito instituido.(1)
3. Los servidores deben ser lo suficientemente maduros como para comprender sus responsabilidades y llevarlas a cabo bien y con la debida reverencia. Deben haber recibido ya la sagrada comunión por primera vez y recibir normalmente la eucaristía cada vez que participan en la liturgia.
4. Los servidores deben recibir una formación adecuada antes de empezar a ejercer. La formación debe incluir instrucción sobre la Misa y sus partes y su significado, los diversos objetos utilizados en la liturgia (sus nombres y uso), y las diversas funciones del servidor durante la Misa y otras celebraciones litúrgicas. Los monaguillos también deben recibir la orientación adecuada para mantener el decoro y el atuendo apropiados al servir la Misa y otras funciones.
5. Dado que la función de monaguillo forma parte integrante de la celebración normal de la Misa, al menos un monaguillo debe asistir al sacerdote. Los domingos y otras ocasiones más importantes, se emplearán dos o más monaguillos para desempeñar las diversas funciones que normalmente se confían a estos ministros.
6. Esto se ajusta a la tradición de la Iglesia y evita dificultades en cuanto a la vestimenta apropiada de estos ministros. Todos los servidores deben llevar la misma vestimenta litúrgica.(2)
7. Los servidores llevan la cruz, las velas procesionales, sostienen el libro para el sacerdote celebrante cuando no está en el altar, llevan el incienso y el incensario, presentan el pan, el vino y el agua al sacerdote durante la preparación de las ofrendas o le ayudan cuando recibe las ofrendas del pueblo, lavan las manos del sacerdote, ayudan al sacerdote celebrante y al diácono cuando es necesario.
8. Los servidores responden a las oraciones y diálogos del sacerdote junto con la congregación. También participan en el canto de los himnos y otros cánticos de la liturgia.
9. Los servidores deben estar sentados en un lugar desde el que puedan ayudar fácilmente al sacerdote celebrante y al diácono. El lugar junto al sacerdote se reserva normalmente al diácono.
10. Los servidores no pueden distribuir la sagrada comunión a menos que el obispo les haya encomendado esta función.
11. La Orden para la Bendición de Monaguillos, Sacristanes, Músicos y Ujieres (Libro de Bendiciones, nos. 1847-1870) puede utilizarse antes de que los monaguillos comiencen a ejercer este ministerio.

Notas a pie de página
(1) Número 70, párr. 1, la segunda frase ya no se aplica (esto restringía las funciones litúrgicas en el santuario sólo a los hombres).
(2) El alba es la vestidura preferida para los monaguillos (véase la Instrucción General del Misal Romano, núm. 339).

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Lo que sigue es del párrafo nº 105 de Sing to the Lord: La música en el culto divino:

"Muchas obras publicadas están protegidas por leyes nacionales e internacionales de derechos de autor, cuyo objetivo es garantizar que los compositores, escritores de textos, editores y sus empleados reciban una retribución justa por su trabajo. Las iglesias y otras instituciones tienen la obligación legal y moral de solicitar los permisos adecuados y pagar por la reimpresión de las obras publicadas cuando sea necesario, incluso si las copias están destinadas únicamente al uso de la congregación."

• La Archidiócesis de Seattle debe respetar todas las leyes sobre derechos de autor.
• La autorización para utilizar obras protegidas por derechos de autor debe obtenerse por escrito del titular de dichos derechos.

• Obras literarias
• Obras musicales, incluida cualquier letra de acompañamiento
• Obras dramáticas, incluido cualquier acompañamiento musical
• Pantomimas y obras coreográficas
• Obras pictóricas, gráficas y escultóricas
• Películas y otras obras audiovisuales
• Grabaciones sonoras
• Programas informáticos

En cuanto al pan utilizado para la celebración de la Eucaristía, la Instrucción General del Misal Romano, n. 283, afirma que: "La naturaleza del signo exige que el material para la celebración eucarística tenga verdaderamente la apariencia de alimento." La disciplina actual de la Iglesia latina es que el pan para la Eucaristía se haga sólo de harina de trigo y agua. Según una declaración realizada en 1980 por la Congregación Vaticana para la Doctrina de la Fe, la adición o sustitución de otros ingredientes puede afectar a la validez del sacramento.

Es posible conciliar estas dos normas y producir panes más grandes hechos totalmente de harina y agua. Cuando se utilice este tipo de pan en las celebraciones parroquiales, se deberá dar una catequesis para que todos los fieles sean conscientes de que el pan utilizado es conforme a las normas establecidas por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

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Desde hace varios años, los celíacos sólo pueden obtener hostias bajas en gluten de una única fuente en Estados Unidos: las Hermanas Benedictinas de la Adoración Perpetua. La Secretaría del Culto Divino ha sido informada de la existencia de otros dos proveedores de hostias bajas en gluten para personas con intolerancia al gluten: Parish Crossroads y Gluten Free Hosts Inc.

Las personas que deseen recibir la Sagrada Comunión con estas nuevas hostias bajas en gluten deben ponerse en contacto con las oficinas parroquiales, y también se les recomienda encarecidamente que consulten previamente con sus médicos personales.

Las parroquias pueden adquirir las hostias a través de las siguientes fuentes autorizadas.

Hermanas Benedictinas de la Adoración Perpetua
Departamento de panes de altar
31970 State Hwy P, Clyde, MO 64432-8100
Teléfono: (800) 223-2772
Página web: www.benedictinesisters.org o correo electrónico: altarbreads@benedictinesisters.org

Encrucijada parroquial
P.O. Box 2413, Kokomo, IN 46904
Teléfono: (800) 510-8842
Página web: www.ParishCrossroads.com o correo electrónico: orders@parishcrossroads.com

GlutenFreeHosts.com Inc.
100 Buckley Road, Liverpool, NY 13088
Teléfono: (800) 668-7324 ext. 1
Página web: www.GlutenFreeHosts.com o correo electrónico: info@glutenfreehosts.com

Sí. Para quienes no puedan consumir alcohol, las iglesias pueden utilizar mustum en lugar de vino. (El mosto es zumo de uva que no contiene aditivos, no está pasteurizado y tiene una graduación alcohólica muy baja porque el proceso de fermentación se ha detenido poco después de su inicio. El mosto contiene menos de un 1% de alcohol). El Mustum puede obtenerse en la Mont LaSalle Altar Wine Company (teléfono 800-447-8466), Ranelle Trading/Ojai Fresh Juice Corporation (teléfono 877-211-7690), y localmente a través de Kaufer's Religious Supplies (teléfono 800-426-3320).

La Instrucción General del Misal Romano (IGMR) establece lo siguiente con respecto al uso de velas: "Las velas deben usarse en todos los servicios litúrgicos como signo de reverencia y festividad" (n. 269; véase también n. 79). En una interpretación de 1974 del GIRM 269, la Congregación para el Culto Divino señaló que el GIRM "no hace ninguna otra determinación con respecto al material" del que están hechas las velas "excepto en el caso de la lámpara del santuario, cuyo combustible debe ser aceite o cera". A continuación, la Congregación recuerda "la facultad que poseen las conferencias episcopales para elegir los materiales adecuados."

Dado que la Conferencia Nacional de Obispos Católicos nunca ha empleado la facultad antes mencionada para permitir el uso de materiales distintos de la cera en la producción de velas, el uso de tales otros materiales, ya sea como sustituto o imitación de las velas, no está permitido en la liturgia. Por lo tanto, las lámparas de aceite sólo pueden utilizarse "en el caso de la lámpara del santuario", como se ha indicado anteriormente. Las velas de cera deben utilizarse en la celebración de la Misa y otros ritos litúrgicos. Además, por su propia naturaleza, no deben utilizarse en la liturgia imitaciones de cirios como, por ejemplo, cirios pascuales "permanentes", ni tampoco bombillas eléctricas en la celebración litúrgica. En aras de la autenticidad y el simbolismo, tampoco conviene que las llamadas luces eléctricas de vigilia se utilicen con fines devocionales.

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En los últimos años se han planteado varias cuestiones sobre la práctica de la exposición perpetua del Santísimo Sacramento. La Comisión de Liturgia debatió varias veces las cuestiones planteadas y decidió presentar una serie de preguntas sobre la exposición perpetua a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. A principios de julio se recibieron las siguientes respuestas de la Congregación. Como indican estas respuestas, los responsables de la exposición perpetua deberían revisar atentamente las normas contenidas en los nn. 82- 100 de Sagrada Comunión y Culto de la Eucaristía fuera de la Misa.

1. ¿Debe haber adoración perpetua o exposición del Santísimo Sacramento en las parroquias?

RESPUESTA: El Ritual Romano: Sagrada Comunión y Culto de la Eucaristía fuera de la Misa (HCWEOM), n. 90, afirma que, según sus constituciones y reglamentos, algunas comunidades religiosas y otros grupos piadosos tienen la práctica de la adoración eucarística perpetua o la adoración durante largos períodos de tiempo. Si por "adoración eucarística perpetua" se entiende la oración ante el Santísimo Sacramento en el sagrario, esto no implica ningún permiso especial. Sin embargo, si por "adoración eucarística perpetua" se entiende la adoración del Santísimo Sacramento expuesto en el copón o en la custodia, se requiere el permiso del Ordinario del lugar.

La exposición perpetua del Santísimo Sacramento es una devoción y una práctica permitida a las comunidades religiosas que la tienen como parte integrante de su vida comunitaria y a las asociaciones piadosas de laicos que han recibido el reconocimiento oficial.

Si en una parroquia se establece una asociación piadosa de laicos, que tiene la exposición perpetua como parte de su constitución, la actividad de esa asociación debe considerarse separada de la de la parroquia, aunque todos los miembros de la parroquia son libres de participar en ella.

2. ¿Puede tener lugar la exposición perpetua en la iglesia parroquial?

RESPUESTA: Dado que la exposición perpetua es una práctica devocional de una comunidad religiosa o una asociación piadosa, normalmente debe tener lugar en una capilla de dicha comunidad religiosa o asociación. Si por alguna buena razón la exposición perpetua debe tener lugar en una iglesia parroquial, debe ser en una capilla distinta del cuerpo de la iglesia para no interferir con las actividades normales de la parroquia o sus celebraciones litúrgicas diarias.

Cuando la Misa se celebra en una capilla donde el Santísimo Sacramento está expuesto, la Eucaristía debe ser repuesta en el sagrario antes de que comience la celebración de la Misa.

3. ¿La exposición perpetua puede tener lugar 24 horas al día, 365 días al año?

RESPUESTA: Los grupos autorizados a tener exposición perpetua están obligados a seguir todas las normas litúrgicas dadas en Sagrada Comunión y Culto de la Eucaristía fuera de la Misa, nn. 82-100. La exposición perpetua no puede tener lugar en ningún caso durante el Triduo Pascual. Siempre debe haber un número suficiente de personas presentes para la adoración eucarística antes de que se exponga el Santísimo Sacramento (véase HCWEOM, n. 88). Debe hacerse todo lo posible para que haya al menos dos personas presentes. En ningún caso debe haber períodos en los que el Santísimo Sacramento esté expuesto y no haya nadie presente para la adoración. Puede resultar necesario exponer el Santísimo Sacramento a la adoración sólo en momentos determinados, cuando estén presentes los fieles.

4. ¿Quién es responsable de supervisar la exposición perpetua?

RESPUESTA: El Ordinario del lugar tiene la responsabilidad de regular la exposición perpetua. Determina cuándo está permitido y establece las normas que deben seguirse respecto a la exposición perpetua del Santísimo Sacramento. Normalmente confía al superior o capellán de las comunidades religiosas o al párroco o capellán local, en el caso de las asociaciones piadosas, la responsabilidad de velar por el cumplimiento de las normas litúrgicas y de su reglamento.

5. ¿Debe el obispo local permitir la exposición perpetua?

RESPUESTA: El obispo es responsable de todas las cuestiones relativas al recto orden de la celebración de la Eucaristía y de la adoración y devoción a la Eucaristía fuera de la Misa. Le corresponde promover y orientar la vida litúrgica de la diócesis. Por consiguiente, sólo él determina la conveniencia pastoral de la exposición perpetua en su diócesis y, en consecuencia, puede permitirla o no y puede limitar el número de lugares donde tiene lugar.

Además el Volumen II de la Serie Liturgia Documental: Exposición solemne de la Sagrada Eucaristía ha sido elaborado por el Secretariado para la Liturgia como ayuda para los obispos, sacerdotes, diáconos y responsables de la planificación y dirección de las devociones eucarísticas. La descripción completa de este y otros volúmenes de la Serie Liturgia Documental está disponible en la Oficina de Publicaciones y Servicios de Promoción.

Con permiso de NCCB, BCL

La cuestión operativa parece ser quién interpreta correctamente la ambigua última frase que se encuentra en la Instrucción General del Misal Romano, número 21.

"Para la uniformidad de movimientos y posturas, el pueblo debe seguir las indicaciones dadas durante la celebración por el diácono, el sacerdote u otro ministro. Salvo que se disponga otra cosa, en todas las Misas el pueblo debe estar de pie desde el comienzo del canto de entrada o cuando entra el sacerdote hasta el final de la oración inicial o colecta; para el canto del aleluya antes del evangelio; mientras se proclama el evangelio; durante la profesión de fe y las intercesiones generales; desde la oración sobre las ofrendas hasta el final de la Misa, excepto en los lugares indicados más adelante en este párrafo. Deberán sentarse durante las lecturas antes del evangelio y durante el salmo responsorial, para la homilía y la presentación de los dones y, si les parece útil, durante el período de silencio después de la comunión. Deben arrodillarse en la consagración a menos que lo impida la falta de espacio, el número de personas presentes u otra buena razón.

Pero corresponde a la Conferencia Episcopal adaptar las acciones y posturas descritas en el Orden de la Misa Romana a las costumbres del pueblo. (Nota SC 39) Pero la conferencia debe asegurarse de que tales adaptaciones correspondan al significado y al carácter de cada parte de la celebración."

Como saben, en 1969 la Conferencia Nacional de Obispos Católicos adaptó el artículo 21 a las misas celebradas en los Estados Unidos de América. Su adaptación aparece en el nº 21 del Apéndice de la Instrucción General para las Diócesis Estados Unidos de América:

"En su reunión de noviembre de 1969, la Conferencia Nacional de Obispos Católicos votó que, en general, las directivas del Misal Romano relativas a la postura de la congregación en la Misa deberían dejarse sin cambios, pero que el número 21 de la Instrucción General debería adaptarse para que el pueblo se arrodille comenzando después del canto o recitación del Sanctus hasta después del Amén de la Plegaria Eucarística, es decir, antes del Padre Nuestro."

Esta adaptación, leída junto con GIRM 21, da el siguiente orden: La asamblea se pone en pie desde la oración sobre las ofrendas hasta el Sanctus. La asamblea debe arrodillarse después del Sanctus y levantarse después del Amén de la Plegaria Eucarística. Luego se arrodillan siguiendo al Cordero de Dios hasta que llega el momento de pasar al frente para la Sagrada Comunión.

Sin embargo, la IGMR 21 permite aquellos casos en los que la asamblea no puede arrodillarse "por falta de espacio, por el número de personas presentes o por alguna otra buena razón". En caso de duda sobre la existencia de las condiciones descritas en el IGMR 21, es el obispo, como moderador de la vida litúrgica de su diócesis, quien debe tomar la decisión.

De acuerdo con las directrices publicadas por el Comité de Liturgia de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, la bandera estadounidense puede exhibirse en un lugar apropiado del edificio de la iglesia, fuera de la zona del santuario, a discreción del párroco.

Los párrocos deben guiarse en su decisión por las siguientes normas publicadas por el Comité de Liturgia de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos el 25 de septiembre de 2001:

La exhibición de banderas en las iglesias católicas romanas de los Estados Unidos de América

Sorprendentemente para muchos, no existe ningún tipo de normativa que regule la exhibición de banderas en las iglesias católicas romanas. Ni el Código de Derecho Canónico ni los libros litúrgicos del rito romano comentan esta práctica. En consecuencia, la cuestión de si se debe exhibir la bandera estadounidense en una iglesia católica y cómo hacerlo se deja al criterio del obispo diocesano, que a su vez suele delegarlo en la discreción del párroco.

El origen de la exhibición de la bandera estadounidense en muchas parroquias de Estados Unidos parece tener su origen en el ofrecimiento de oraciones por los que sirvieron durante la Segunda Guerra Mundial (1941-1945). En aquella época, muchos obispos y párrocos colocaban un libro de recuerdos junto a la bandera estadounidense, en el que se pedía que se rezara por los seres queridos -especialmente por los que servían a su país en las fuerzas armadas-, como forma de mantener ante la atención de los fieles las necesidades de las familias de los militares. Desde entonces, esta práctica se ha confirmado en muchos lugares durante los conflictos de Corea, Vietnam e Irak.

En el pasado, el Comité Episcopal para la Liturgia ha animado a los párrocos a no colocar la bandera en el interior del santuario, con el fin de reservar ese espacio para el altar, el ambón, la silla presidencial y el sagrario. En su lugar, se ha sugerido que la bandera estadounidense se coloque fuera del santuario, o en el vestíbulo de la iglesia junto con un libro de peticiones de oración. No obstante, corresponde al obispo diocesano determinar la normativa al respecto.

El papel de los Caballeros de Colón en las celebraciones litúrgicas no es propiamente litúrgico. No obstante, se agradece su participación. A lo largo de los años, los Caballeros de Colón han sido de gran apoyo en la vida de la Iglesia - en nuestras parroquias, en nuestra arquidiócesis y en nuestra nación.

Las siguientes directrices se ofrecen para la participación de los Caballeros de Colón en las liturgias de la Arquidiócesis de Seattle:

Aunque el Código de Derecho Canónico revisado contiene especificaciones sobre el uso de los Santos Óleos bendecidos por el obispo diocesano y distribuidos en la Misa Crismal, no contiene instrucciones explícitas para la eliminación de los Santos Óleos del año anterior que se sustituyen.

El Libro de las Bendiciones, Capítulo 32, Orden para la Bendición de un Depósito para los Santos Óleos, Introducción, párrafo 1127 afirma:

Cada año, cuando el obispo bendice los óleos y consagra el crisma, el párroco debe asegurarse de que los óleos viejos se eliminan adecuadamente quemándolos y de que se sustituyen por los óleos recién bendecidos.

La quema de los óleos antiguos puede realizarse quemándolos en el Fuego Pascual en la Misa de Vigilia Pascual. No conviene que los Santos Óleos se quemen junto con la basura u otros desechos no religiosos.

Una alternativa a la quema es enterrar los aceites no utilizados en un lugar sagrado. Un lugar apropiado sería en las instalaciones de la iglesia. Esto puede lograrse cavando una zanja del tamaño adecuado a lo largo de los cimientos de la iglesia. Esta zanja debe tener al menos 30 cm de profundidad y un tamaño tal que los aceites no sean evidentes en la superficie una vez rellenada la zanja. No existe ningún problema medioambiental, ya que los aceites y esencias crismales no son derivados del petróleo y acabarán siendo absorbidos por el suelo.

Si la cantidad de aceite es tan grande que no es factible enterrarlos en el terreno de la iglesia, un lugar alternativo para enterrar los aceites es un cementerio católico cerca de una estatua que identifique el cementerio como católico o en la zona donde están enterrados sacerdotes y religiosos.

Un tema corolario es la limpieza de las vasijas de ambry u otros recipientes que contenían los aceites antiguos antes de añadir los aceites recién bendecidos.

Las vasijas de barro y los recipientes viejos deben limpiarse con agua caliente y jabón para diluir el aceite de oliva y la esencia del crisma. Esta agua jabonosa debe vaciarse en el sacrario o vaciarse directamente en el suelo junto a la iglesia de forma y lugar similares a los recomendados para enterrar aceites viejos. Una vez que parece que se han eliminado todos los restos de los aceites antiguos, los recipientes y recipientes de ámbar pueden limpiarse y secarse de forma normal.

La octava de Pascua concluye con el segundo domingo de Pascua, que ahora se subtitula "Domingo de la Divina Misericordia". Las oraciones y lecturas propias son las que se indican para el segundo domingo de Pascua en el Sacramentario. No se requieren oraciones o servicios adicionales ese día; sin embargo, los párrocos pueden elegir tener un servicio de oración de la Divina Misericordia en un momento posterior del día. No es apropiado incorporar un servicio de oración de la Divina Misericordia en una Misa o adjuntar tal servicio al principio o al final de una Misa.